национально-освободительная война

Поняття римського права

Позначенню загального поняття права-у всьому безлічі передбачуваних відтінків і співвідношень-служило латинське слово jus, мають давнє, ще індоарійської походження. У вихідному, філологічному значенні цього слова (за допомогою чого виражається і загальне духовне подання національної культури про тієї чи іншої категорії) відсутнє будь-яке з'єднання з поданням про справедливе, подібно до того як в аналогічне російське слово «право» іманентно увійшло поняття «правоти», «правди». Початкове уявлення про право в римському юридичному побуті було позбавлене відтінку моральної повинності, право покладається тільки як надіндивідуальних даність - і це втілилося у всій системі категорій, які пов'язуютьіз загальним поняттям права.

Поняття права, jus, мало чисто соціальну наповненість. У цьому відношенні римляни протиставляли fas як встановлення божественного походження і jus як встановлення людського співжиття. Перше представляє собою рід священного, раз і назавжди в незмінному вигляді встановленого права, переданого людям у вигляді загальних звітів для неухильного дотримання, який не піддається сумніву і лукавого тлумаченню, гарантованого Божественним відплатою; благодійність накреслень і вимог fas випливає з презумпції його невблаганною гуманності. Fas визначає собою як би зовнішні рамки існування громади (святість гостинності, дотримання междуобщінних та міжнародних договорів, статус глави роду або громади), і санкцією за його порушення слід вигнання з общини або «переказ волі богів». Jus - це внутрішнє право громади, формується воно суспільною злагодою без будь-якої участі вищих сил, і його обов'язковість грунтується або на доцільності проходження написаним, або на владній примусово. Faslexdivina, juslexhumanaest.

Етимологія слова jus, яка б дозволила точніше характеризувати поняття про право, наріжним для римської юридичної культури, не ясна. Найближчі зіставлення, які прийнято робити, зводяться до аналогій cjussum (наказ, веління) і з ім'ям верховного божества римського язичницького пантеону Jupiter; і в першому і в другому випадку єдиною характеристикою вихідного поняття про право стає владна обов'язковість, що спирається на підпорядкування силі.

Поняття права в римській юридичної культурі мало багато різнихсполучень. Правом могли позначатися правила співжиття на відміну від звичаїв і звичаїв. Право могло означати певну суспільну або державне стан - на відміну від безправ'я. Нарешті, право могло зливатися з більш загальним поняттям правопорядку взагалі. Тим же словом могла позначатися сукупність норм, що відрізняється по своєму джерелу: право божественне - право людське; за своїм формального характеру: право писане - право неписане; по історичному значенню: право нове - право древнє. Jus позначало і суб'єктивне право: право будь-кого на вираження волі, на заповіт, на річ, або навіть більш вузько - на відмову від опікуна. Незважаючи на множинність своїх значень, для того щоб бути що розглядається як юридичного права, тобто функціонуючого в сфері регулювання юридичних відносин, окрім владної примусовість, право має відповідати деяким основним критеріям.

Право може мати суб'єктивне походження, але не суб'єктивне, чисто індивідуальний зміст. У ньому має бути присутня загальнолюдська доцільність: «Права встановлені не для єдиної персони, але для загального значення». Потім, право повинно надавати свого роду міру суспільної злагоди щодо тих чи інших питань гуртожитку: «Всі право введено угодою, або встановлене необхідністю, або закріплено звичаєм». Це, слідуючи римському класичного юристу Модестіну, свого роду громадські джерела права, і наявність конкретного походження (з визначеного та прийнятого традицією джерела) є необхідною рисою для нього. Нарештіпізній історичний вплив на розуміння права античної філософії стоїцизму включила у зміст права ціннісні вистави: «Приписи права суть наступні: чесно жити не ображати іншого, віддавати кожному належне».

Головним критерієм власне юридичного права (на відміну від абстрактних понять - природне право, божественне право кулачне право і т. п.) є його вираженість в конкретних юридичних нормах, що представляють як форму існування права так і переважний вид його життєвого застосування в юридичній практиці

признаки экологического кризиса